@礼县人 一声“达（da）”和“Nia”， 竟已叫了1500年！
明清小说里有写成“达”的，也有写作“大”的，清·蒲松龄《聊斋俚曲集·墙头记》第一回：“他有达妈人两个，我有俺达一个人；虽然叫达一样叫，俺达不如他达亲。”
“大大”与蒙语“鞑靼”一词音相同，“鞑靼”则是元朝时蒙古人对长者的尊称。可见“大”或“大大”的叫法是蒙语里来并延用至今的。
在口语中，称父亲为“大”的历史就长了，至少在南北朝时期就有此称谓了，这说明把父亲叫“大”已经叫了1500多年了。
不过，在佛家文献中称为“多”。南齐·伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》六“阿摩多多者”注：“汉言阿摩是母,多多者言父也。”
隋·阁那崛多译《佛本行集经》四十五：“到已长跪，白父母言：菴婆、多多，我实不用行世五欲，愿修梵行。
”多”，在中古时代，读音差不多是“搭”。
”多”，在《广韵》中的记音为“得何切”，上古音拟音[tai]，中古音拟音[ta]。
称父亲为“多多”，听上去就是“搭搭”。后来单音简称，元代始写作“大”。“多”的读音，南方有些地方加了个介音“i”，发展成diā，北方则在“多”字上加了个“父”，演变成了“爹(diē)”。
宋代《广韵》曾用这个字记羌族称呼：“爹，羌人呼父也。”学者王克明对称父亲为“大”的源流曾作过较为精到地解析：“惟‘圣人布道此处偏遗漏’的陕北，保留着古老的‘多(大)’。这便是陕北呼父为‘大’的源流了。”（王克明《听见古代》，中华书局2007年北京第1版第1—2页）
礼县的“大”还指伯父、叔父。对排行老二的伯父(或叔父)，不论他是自己父亲的哥哥还是弟弟，都称“二大”。对排行老三的称“三大”。以此类推，四大、五大之类。大伯父，礼县则称“大大(dà da)”，词义是“最大的‘大’”。礼县骂人多涉及“大”，不像其他地方，多捎上“妈”。
如：你大的duo脑! 你大的骨殖! 其实，不管是“大”是“爹”，还都是以前那个“多”，音变而已。
今有学者认为，“大大”可能是梵语tata的音译词。然而，古代僧人说过，“多多”是“汉言”，即汉朝时候的语言，亦即汉地语言，也就是今天所说的汉语语言，已经说明白了“大大”不是外来词。况且，你想，让一个民族改变他们对父亲的称呼，工程难免太大，希望绝对微乎其微，就像现在让全中国人民都管爸爸叫Dada一样。
礼县 人对母亲的称呼，既不像北京人那样叫“妈”，干脆利落；也不像东北人那样叫“娘”，豪爽嘹亮；更不像南方人那样叫“阿妈”或“妈咪”，亲切缠绵；而是叫Nia——一个无法用汉字语音来表达的声音。
对母亲的称呼是怎样在历史长河中变化形成的呢？
汉朝的时候，母亲被称为“社”。《淮南子·说山篇》中记载：“东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：‘社何爱，速死，吾必悲哭社。’”意思是说，东家的母亲去世了，她的儿子哀伤地哭泣不止，西家的孩子见了，就回去对自己的母亲说：“社有什么可留恋的，快点死吧，我也和东家的儿子一样哀伤地痛哭。”这里的“社”指的就是母亲。高诱注解说：“（汉朝时）江淮人谓母为社也。”
南北朝时期，母亲又被称为“家家”。《北史·南阳王绰传》中说：“（北齐南阳王高）绰兄弟皆呼父为兄兄，嫡母为家家，乳母为姊姊，妇为妹妹。”意思是说，北齐时期的南阳王高绰和他的兄弟们都称呼父亲为“兄兄”，母亲为“家家”，奶娘为“姊姊”，妻子为“妹妹”。把母亲称为“家家”，这种称呼看上去有点奇异。
南北朝时期，母亲又被称为“阿家”。北朝的齐文宣王把自己的侄女乐安公主嫁给了崔达拏为妻子，齐文宣王曾经问乐安公主：“（崔）达拏于汝云何？”意思是说，崔达拏对你怎么样。乐安公主回答：“甚相敬。惟阿家憎儿。”意思是，崔达拏对我很好，只是他的阿家很讨厌我。这里的“阿家”指的是崔达拏的母亲。后来，齐文宣王就杀了崔达拏的母亲。看来，当时把母亲称为“阿家”也是很流行的，连皇族也如此称呼母亲
宋朝的时候，母亲也被称为“姐姐”。《四朝闻见录》中说，南宋的第一个皇帝宋高宗想立妃子吴氏为皇后，便对吴氏说道：“俟姐姐归，当举行。”指等姐姐从北方归来的时候，就举行册封皇后的典礼。这里的“姐姐”指的是宋高宗的母亲韦太后。吴氏对宋高宗说：“大姐姐远处北方，妾岂敢干此。”意思是，大姐姐此时远在北方，我怎敢当皇后？这里的“大姐姐”指的是宋高宗的原配妃子邢氏。可见，南宋时期是把母亲和原配妃子都称为“姐姐”的
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娘的称呼来源于唐代。
《敦煌变文集.大目乾连冥间救母变文》：“儿与娘娘今日别，定知相见在何年。”《敦煌变文集》是唐代敦煌变文作品的总集。
唐·杜甫 《兵车行》耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
“娘”是一个很神圣的字眼，汉字的造型说明唯有善“良”的“女”性才有资格做娘，而我们当地方言的称呼更是饱含深情，Nia这个读音其实是“娘啊”的合音。
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审核：张锋 编辑：马阿兰返回搜狐，查看更多